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多くの凡夫は五つの障害を持っています。
修行に耐える心身が調わぬ生障、
煩悩が抑制できぬ煩悩障、
過去世からの不善業果による業障、
正師に会えず正法に縁を持てぬ法障、
正法を聴いても八正道の修習に縁づかぬ所知障。
もし八正道修習に縁を得たなら、
あなたは明らかに得難き仏縁をお持ちです。

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地上に残る仏像の多くは
既に空家かもしれませんが、
かつては天上の光をプリズムの様に
映し出していた筈です。
いま私達にはブッダニミッタがあります。
燦々と輝く仏の大光明が放射されています。
天上の霊妙なる光の柱が輪廻の闇を突き射し、
涅槃の門がまだ閉じていない事を示してくれています。

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お釈迦様のお悟りは、
今も太陽の如く燦然と輝いています。
しかし仏舎利は凡夫の貪欲で
既に汚されてしまいました。
空海の菩提心の霊妙は、
今も摩尼宝珠の如し。
しかし密教の霊山は、
ガラクタの山と化しました。
永遠に美しきは出世間智と、
そこに至らんとする
真摯な菩提心だけだと実感します。

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過去世の名色の識別が可能になると、
貪瞋痴による一切の過去の行為と果実は、
成功、失敗を問わず、
色あせた嘔吐すべき暗い墓標であることが
わかります。
そこにあるのは「膨大なCetanāの浪費」です。
渇愛があれば好ましき過去は哀愁を生じますが、
なければワラ草です。
これが輪廻の実相です。

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十代の頃、日本霊能者大全という
とても胡散臭い本を持っていました。
未来と過去の霊視、
高次元の存在との交流、
霊言、非接触治療、
イエスの化身、
涅槃証悟、禅定証悟などを自認する、
500人を超す霊能者の写真が掲載された
その本のおかげで、以後私は
霊能力話に一切ひっかからなくなりました。

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愛する人を慈しみ優しくいたわることと、
その人を傷つけんが為に
自己の目的を見失うのは別のことです。
苦の消滅に至る解脱への誓願は、
日々随念され、強固に心に
確立されねばなりません。
最後にあなたを救うのは
愛する人ではなく、
三宝への菩提心の誠であることを
決して忘れてはなりません。

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一度回転を止めてしまうと、
再び車輪を動かすには
大きな力が必要です。
ローギアで最大の力を車軸に与えても、
車輪はゴロンと動くだけです。
何事も一度止めてしまうと、
再始動には大変な努力が必要となるので、
結局進み続けたほうが楽なのです。
辛く思えても、
継続する努力は常に最小限です。

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十二縁起の基本的随念では、
A）無明→渇愛→取→行(有業)
B）識→名色→六処→触→受
と二分し、
A)からB)が生ずる事を観察していきます。
A)は即ち四聖諦の集諦であり、
B)は苦諦です。
過去のA)から現在のB)が生じ、
現在のA)から未来のB)が生ずる。
この無限連鎖(＝生老死)を観察していくのです。

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もう人間界はうんざりだ、
早く六欲天に転生したい！
もしそう願うなら、
今この場で天使になる事を決意し、
あなたの周りのすべての人達に対して、
天使のように振る舞うことから始めましょう。
自分の長所や優位性は謙虚さで覆い隠し、
子供のように無垢で純粋な善意だけを
隣人に捧げていくのです。

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仏教をオンラインで学ぶのは、
非常時に糸を切らぬ為の一時的方便です。
特に対面ではなく片側通行の学びでは真髄は掴み難く、
お釈迦様の説法を直接聞くのと、
2500年後にお経を本で読む程の違いがあります。
学ぶ側にすさまじい程の菩提心がなければ、
そのギャップを容易に埋めることはできません。

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もしその人にとって、あなたが喜びの源泉であり、
生きる力の源泉なら、
きっとあなたと共に生きたいと願うでしょう。
もしあなたが自分の怒りや嫉妬や不安を、
その人に無作法にぶちまけ続けるなら、
その人は必ずあなたから離れていくでしょう。
自分の汚物で大切な人達を
蹴散らしてはいけません。

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「私」という不善な視点は、
いくら哲学的に思惟しても
決して弱まりません。
修行者はダンマをしっかり勉強し、
我を忘れてその実践に身を捧げればよい。
するとあれほど頑固で
決して譲ることのなかった我身見も、
徐々に弱まっていきます。
実践せずに能書きだけ語っていても、
成長はありません。

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五蘊の連続体には、
聖なる目標はありません。
永遠の大生命に至るわけでもありません。
絶対存在の必須なパーツでも、
不二の本質でもありません。
造物主たる神の作品でもありません。
五蘊の連続体は無明をその種とし、
渇愛と、渇愛を因とする行為により、
あてどなく流れ続けているだけなのです。

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お釈迦様の説かれる諸悪莫作(しょあくまくさ)、
諸々の悪を作すな、の「悪」とは、
行為や言葉や思いにおいて、
自他を害することを意味します。
衆善奉行(しゅぜんぶぎょう)、
多くの善を行え、の「善」とは、
自他を害さず、
法・財・無財の布施を為すの意です。
戒と施が修行の基本である所以です。

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通俗的物語の展開は、
1.同化させ、2.期待させ、
3.Dosaで追い詰めて、
4.Lobhaの喜びで幕。
というものです。
4.を「悲しみのうちに幕」に入れ替えても、
悲劇は作れません。
ギリシャ悲劇のように
「受苦でSaṅkhāra Dukkhaを悟った心の
悲劇的高揚」で幕とすれば、
真に価値ある悲劇が生まれます。