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どんな人でも社会の中で生きている限り、
両肩に食い込むような重荷を、
我が身で請け負いつつ歩いています。
そこから逃げ出すことは出来ません。
故に私たち仏弟子は、
人の重荷を少しでも分かち合えるよう、
自らの荷物を最小にし、
心を慈愛の法悦で満たしつつ、
友に手を差し伸べていくのです。

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大きな内的目標を達成するためには、
精進（Vīriya）を最大限に活かす必要があります。
信と勝解の確立によって善精進が活性化すると、
私達の行動パターンは大きく変化します。
目標の実現に必要な思考だけが生起し、
前進を阻む思考や疑念はまったく生起しなくなるのです。

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静寂のすすめ。
清らかな静寂の中をゆったりと空気が流れ、
甘露の芳香を漂わせながら、
濃厚なネクターのように
修行者を包んでいきます。
聖なる沈黙が醸し出す佇まいは濃密で力強く、
彼の心は清められ、高められ、
ついにはそこに放棄を見出すことができるでしょう。

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過去の不善業の結果として不善な業果が結実すると、
それを受け入れる事への不快感から、
怒りが連続して無数の刹那、生じます。
その狭間に時々「私自身」に対する執着が、
生起消滅している事実に気づいてください。
私達はこの謬見により自らの怒りを正統化させているのです。
断固拒絶しましょう。

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どれだけ多くの経典を読み、アビダンマを学び、
注釈書を比較研究しても、
それだけでは単に薬の効能書きを読んでいるに過ぎません。
薬の処方と効能を幾ら憶えても、
それだけでは病の苦しみから解放されないのと同様、
お釈迦様の教えを日々正しく実践しなければ、
苦の止滅に至ることはありません。

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六欲天の境界では、
価値の流通は金銭ではなく、
福徳によって為されます。
無量の福徳を持つ天神の元には、
富や名誉が自然に集まってきますが、
福徳薄き天神は衣食住にも事欠く状態に陥ります。
この世で至心に善行の花飾りを作り続ける人に祝福あれ！
死後は必ず天界に転生し富貴を得るでしょう。

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昨夜の無礙解道の伝法では四聖諦看破について話しました。
どんな時でも決して「今この瞬間」から離れないこと。
今この刹那に生起消滅する現象と常に共にあること。
その現象の中に本源的な無常・苦・無我を見出すこと。
以上は仏道の大前提であり、
苦を滅尽する修行はこれら無しに成立しません。

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邪見抑止の随念法。
先ず「私」の外に境界線を引いた
「私」対「私以外の一切」という謬見から、
「私と私の仲間達」の外に境界線を引いた
「私達」対「それ以外の一切」という謬見に進みます。
そして次に徐々に境界線を遠くへ押しやって、
最終的には境界線のない「私達」という見解に到達します。

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瞑想修行では、
眼耳鼻舌身意の六門に生起する雑多な対象を抑止し、
専注すべきひとつの対象に心を留めることを、
最初に修習します。
これは、いかなる感覚対象も流入せぬよう、
しっかりと六門をガードすること、
それでも六門に生起してしまったら、
対象から瞬時に心を離すことを意味します。

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内的静寂の中で瞑目し、
入出息に専注を続けると、
現前に明るい光を見ることがあります。
これは眼識で見る光ではなく、
禅定に近づいた心が自然に生成する内的光を、
意門が知覚しているのです。
心が近行定に近づいている事を示すよいサインではありますが、
決してこの光に囚われてはいけません。

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娑婆世界で巡り会う一切の人や物、地位や名誉には、
無常・行苦・無我・不浄という毒針が無数に生えています。
摑もうとすれば、ハリネズミのようになって、
確実に私達に危害を加えます。
身の安全と心の平安を維持する為には、
対象を貪ることなく、
一定の距離を保って接する必要があるのです。

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切り捨てるものは切り捨て、受け入れるものは受け入れ、
客観性を保ち、最終ゴールを見据え、
果敢に前進を続けて下さい。
どのような苦境にあろうと、
それだけで心は晴れやかになり、
希望と勇気がふつふつと湧き上がるでしょう。
三宝はいつもあなたと共にあり、
必ずあなたを加護して下さいます。

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心をざわつかせる刺激的感覚対象から離れ、
ひとり静かに座って内的平安を見出しましょう。
粗雑な感情や思考が一時的に凪いでいるだけでなく、
貪りや慢心、怒り、嫉妬等の煩悩が専注によって抑止され、
心の表面に一切浮かび上がってこない至福の状態、
それこそ私達が探し求めている内的平安です。

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正見の佇まいを簡単に身につける方法をご紹介しましょう。
身の周りの一切の物を、
それが劣化し破損していく様子を想像しつつ使って下さい。
大切に、しかし自然な破損を受け入れながら使うのです。
次に周りの人々についても同様の観想をし、
最後に自分自身についても同じ観想で随念していきます。

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「生起消滅する一切の現象は無常であり苦であり無我である」
律経論の三蔵はこの至高のダンマによって貫かれています。
その中のどの一句にも、
生起消滅の刹那性と三相の無我性が、
霊妙に香り立っています。
故に私は三蔵を学ぶ時、
心に縁起と三相を深く随念してから、
手に取るようにしています。