禅定に興味がある方は、
止行の修習から始めればいいでしょう。
Vipassanāに興味があるなら、
観行の修習から始めればいい。
釈尊の教えに惹かれるなら、
アビダンマから始めましょう。
どの道から歩き始めてもいいのです。
いずれSaddhāの大道に至り、発菩提し、
そこから八正道の修行が始まります。
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思考はとてもトリッキーです。
どのように善なる心を持つか、
どんな善行を為すか、
如何に善なる言葉を語るかについて、
貪りの心で思考したりします。
その思考はもちろん、
善思考を装った不善思考です。
思考しながら心の中をのぞき込めば、
それが本当は善か不善か、
簡単に知ることができます。
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無常・苦・無我の三相の随念は、
禅定修行にとって欠かすことのできない、
大切な要素です。
三相随念は心を強力にダンマへ向かわせ、
今この瞬間に生起している禅定の、
無常性・苦性・無我性をも、
しみじみと実感させてくれます。
これが如何に禅定を高め深めてくれることか、
正に想像を絶します。
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瞑想について、正しい理解が足りないと、
瞑想の入り口に立つことができません。
正しい理解とは何か？
瞑想に何も求めず、手放しでただ座る、
ということです。
これを怠ると、
瞑想やその結果に対する
微細な執着が心に生じてしまい、
その故に私達は、
瞑想の入り口に立つことができなくなるのです。
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仏教修行について、
知っておくべき二つの真理があります。
1）今この瞬間は常にここにあり、
アクセスできなくなる事は絶対にありません。
私達の不善心だけがそれを見失うのです。
2）お釈迦様が説かれたダンマは、
すべて実際に経験し実証することができます。
そこに如何なる例外もありません。
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TVから感受するのは、
時々刻々変化する様々な色彩と、
耳から聞こえる音声だけです。
それを識別すれば、
色彩と音の生滅が延々と続く、
退屈な時間に過ぎない事が分かります。
色彩と音声から意味を絡め取り、
アタマで物語を構築することに、
何の意味があるでしょう？
そこに気づきはありません。
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サイズの限界を克服して名色を識別し、
速度の限界を克服して生起消滅を観れば、
あなたは三相を看破するでしょう。
そして煩悩が根絶されます。
身口意による業の形成は止まり、
苦の原因は完全に消滅します。
それが「滅諦」です。
あなたは般涅槃を待たずに寂滅を得て、
涅槃の甘露を味わうのです。
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信がなくても気づきだけで悟りの光が得られると、
思っていませんか？
悟りはそのようには訪れません。
私達は無明の暗闇を茜色に染めるまで、
涅槃を求めて泣いて泣いて、
叫んで叫び続けなくてはなりません。
そうやって初めて、涅槃というまばゆい太陽が昇り、
私達を明るく照らしてくれるのです。